[琵琶曲]西藏民歌配绝美琵琶－听得心旷神怡 [mp3]http://ourbbs.8866.org/bbs/images/upfile/20057712918.mp3[/mp3] [ 本帖最后由 天天向上 于 2006-6-7 17:50 编辑 ]

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心旷神怡 绝美 天天向上

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西藏有条八廓街 　　西藏，这片俯瞰世界的高原，雄浑、高傲，其独特的神话、宗教、 民俗是人类社会宝贵的、不可再生的人文资源。因此，对于西藏的关 注，在文化方面已形成“热点”。云南人民出版社新近推出《聆听西 藏》4部文学作品集，以小说、散文、诗歌、纪实四种不同的形式，对 西藏当代文学做了一个全景展示。下文是从《聆听西藏——以散文的 方式》中摘录的一篇，作者央珍。 　　有一条街对藏民族的男女老少，对所有来过雪域高原的人，都具 有一种永远的诱惑和魅力，这就是拉萨的八廓街。 　　多年前，我们藏民族的英主松赞干布迁都拉萨，在一片称为“乳 湖”的沼泽地上修建了大昭寺，从此，拉萨古城以大昭寺为中心，渐 渐向四面放射性扩张。到公元17世纪，五世达赖喇嘛建立甘丹颇章王 朝后，为重新修复时代久远又遭受连年战乱的大昭寺，动用八方劳力， 大兴土木，随即，围绕着大昭寺蜂拥出现了大量的民房、街道、客店、 饭馆等，一个真正意义上的八廓街就是在那时候形成的。宗教文化、 商品经济、东方西方、藏地外地以及那永难磨蚀的独特风格，全部汇 集其间。到十三世达赖喇嘛时代，她已是一条极其繁华、热闹的街道。 　　其实，八廓街并不大，一个小时就可以转完，但她却让所有在这 条街住过的人终生梦绕魂牵，让所有到过这里的人留下一个深刻奇特 的印象。 　　在这里，大昭寺庄严的包铜红门与街面上店铺的棕色小木门同时 打开，六字真言与讨价还价声混合在一起，松柏艾草的圣火香烟与法 国印度的香水香料味弥漫在一起，美元港币与藏钱人民币紧捏在一起， 古老质朴的西藏民歌与疯狂的迪斯科高放在一起。在这里，虔诚与钱 财，佛国与尘世，精神与现实，喧哗与宁静同时共存。 　　可见，人们所说的八廓街，潜意识中并不单指大昭寺、街道、店 铺或街上走动的人流。人们早已扩展了她特有的概念，她的魅力、她 的独特在于她不单纯、富有内容，和有一种特殊的气氛。她既有神圣 严肃的宗教气息，又有洒脱而充满活力的现代气息。浪漫的人、现实 的人、年长的人、年幼的人、追求精神生活的人和追求物质生活的人， 都可以在这里得到尽情满足。 　　“唉，怎么没有见到八个角呢？”曾许多次，我的很多外地朋友 在街道上向我问起这个话。这可不能怪我们的祖先取错了街名，这大 概是某位早期进藏的四川汉族朋友，用乡音把“廓”字音译成了“角”， 以致其后来西藏的许多人，叫名也罢写成文字也罢，一直把她称为 “八角街”。以为，这条街有八个角，真是懵人不浅。其实，我们藏 民族对“八廓”赋于的含义是“转中经”和“主街”。大昭寺内狮头 大门前是数万僧众集会念经的长廊，长廊的东南北三侧设有数以百计 转经筒，教徒们沿着长廊和转经筒转一圈叫转内经；围绕着整座大昭 寺转叫转中经；而沿着拉萨古城旧址转叫转外经。至于，八廓—— “转中经”和“主街”，哪个是原意，哪个是后来的引伸意，没有谁 能说得清楚，也许是因为这个词如同八廓街本身，只可意会而不可言 传吧。 　　来到八廓街，人们一眼便可以发觉，街上所有的人都在围绕着大 昭寺以顺时针方向旋转，如同无数颗星星都围绕着月亮旋转一般。那 时，即使你是初到这条街的远方游客，也会情不自禁地随着这股人流 按顺时针方向逛街。假如你要逆流而行，必须花费成倍的时间和力气， 尤其是在傍晚转经高潮之际，那时买卖已经停止，街上只有转经祈祷 的人流，想逆流而行，不仅举步艰难多遇碰撞，甚至会遭到白眼或不 满的谴责。人们会在街心为一位磕长头的虔诚百姓让开一条空地，为 夹杂在人流中三五成群的放生羊侧身让道，却不会为你，哪怕你是位 显赫的达官贵人，让出分毫之道。到那个时候，你只能埋怨你自己了， 谁让你逆道背佛了呢。至于，人们为什么天天都早晚上街转经祈祷， 为什么在某些日子里关上街道两旁所有的店铺，答案只能在藏族人民 的精神世界和宗教信仰里去寻找。 　　在八廓街，人们所需要的东西几乎都有。货物有自印度、尼泊尔、 缅甸等国辗转运来的，也有从内地运来的，更多的自然是西藏各地的 土特产。从香水到鼻烟，从电子表到古董，从化妆品到日用品，从自 行车到马鞍，从艺术品到工艺品，从牛羊肉到水果蔬菜，从寺院的宗 教器皿到妇女的一切用品；从以钱购物到以物易物，从以尺量物到以 臂量物，从侃侃而谈到打手势看计算器，从讲藏话、汉话到讲外国话。 这里的一切商品，既有历史悠久的“老”，又有兼容并存的“大”， 同时有发达再创的“新”。对于我，这条街摊上的一排排古董最有吸 引力，光是那些古拙的木雕面具和骨制项链就够玩赏半天，眼馋半天， 即使不买任何东西，逛八廓街也是一种享受、一种陶醉。 　　走到街上，时时挡住去路的还是那些高大健壮的康区人。康巴汉 子总是大模大样地站在街心做生意，他们和客人在长袖筒里摸着手指 讲价钱并自信地大笑。至于他们达成了什么交易就无人可知，总之是 个大买卖；康巴女人则金镶玉饰地拿着一手怪模怪样的装饰品，操着 一口难听熟练的汉语、英语，大胆而固执地紧随着游客，直到买了她 的一样东西，这才满意地离去。这是一群生存能力最强的人。 　　街上大声叫卖的是从四川、青海、浙江等地来的商贩，虽然游客 和本地人对他们的摊子不屑一顾，更烦听他们的“减价处理”，但远 道来的农牧民却非常喜欢，因为他们的货物种类居多、色彩鲜艳、价 格便宜。他们是遵纪守法而又勤劳的人。 　　滑稽而自豪地招摇过市的还是金发碧眼的洋人。他们穿上刚买来 的藏装，满戴各种西藏民间首饰，有时甚至怀抱一只丑陋的街头狗， 一边满脸微笑地和人们“哈罗”打招呼，一边眉飞色舞地到处拍照。 　　拉萨本地的商人却都稳坐店铺中，边听流行音乐边神情冷淡地望 着街上的行人。不知是讲究“良贾深藏若虚”，还是想显出某种尊严， 或者已经知足了。难怪拉萨有一个古老的歌谣：“拉萨八廓街，窗户 比门多，窗户里的大姐，骨头比肉软。” 　　除了游客、商人，八廓街还有不少乞丐和请求布施的僧尼以及算 命打卦人。我们藏民族并不羞辱乞丐，大多数的乞丐是因为家乡遭灾 遇难，一时别无它法才远道进城乞讨的，还有一些是万里步行或磕着 等身长头来拉萨朝圣朝佛的香客，而大多数僧尼是为了重新修复破损 的寺庙来请求布施，积资筹款的。拉萨没有让他们失望，他们在这里 得到了同情和帮助。尤其是藏历四月十五，即佛祖释迦牟尼圆寂和诞 辰纪念日，一个乞丐往往会得到二百元左右的人民币。因为那天，人 们除了吃斋朝佛，还要大量发放布施，给的钱数不在乎多少，但绝对 不能漏掉一个行乞人。那是僧尼和乞丐们的良辰吉日。 　　在八廓街，人们热爱自己的宗教，也热爱物质财富；佛热爱生灵， 也爱热闹；神崇高伟大，也平凡渺小。各种各样的现象在这条街上， 既矛盾又统一，各色各类的气氛在这条街上，既排斥，又融合。 　　八廓街最有气氛，最激动人心的时刻还是在黄昏。 　　无论哪家店铺生意再好，无论哪位主妇家务再多，黄昏的时侯， 这条街上所有的店铺都会紧紧关上，所有的街边摊位都会空空荡荡， 所有的主妇都会叫上家中的老人和丈夫儿女一同出门。转经高潮到了。 巨大的香炉里火焰通红，映出重重人影；整座广场香烟笼罩，移着声 声脚步，一股轻轻人群的潮水在八廓街环绕着大昭寺冲涮滚流。理智 与感情融合了，人类与天国融合了，心灵与肉体融合了。于是，人们 在真挚热忱的目光中彼此交流，在心灵共同的感受中吟诵着行进。 　　一团巨大的灵魂升上了天空。 ----------------------------------------------------------------- 西藏民歌经过漫长的历史发展和本身的演变，依然具有可诵、可唱并能随歌伴舞的特点。所以，人们往往一谈到民歌，便容易牵连到音乐和舞蹈方面，这是正常的。但有些人常常把民歌与乐曲、舞蹈在概念上混淆。事实上，西藏民歌与音乐、舞蹈是有很大区别的。按其结构和表达形式分，西藏民歌可分为“鲁”(亦称“古如”)和“谐”两大类。 　　“鲁体”民歌又分为“拉鲁”--山歌和“卓鲁”--牧歌。文人诗歌(如米拉热巴的“道歌”)与“鲁体”民歌是相同的，西藏的佛教经文“措鲁”也近似于“鲁体”民歌。“鲁体”民歌一般句数不等，有三五六句，多至十余句，每句的音节相等，一般六至十一个音节。其节奏特点是XXX XX XXX ，段与段、句与句之间相互对庆形成相对稳定的程式。这种民歌形式应用，早在八世纪的时候就是文字记载，可以说是西藏民歌中最早的一种类型。 　　“谐体”民歌品种较多。从地区划分，“堆谐”棗流行雅鲁藏布江上游地区；“康谐”--流行于昌都以东的藏区；“巴谐”--即巴塘弦子。从内容与形式来分：“谐青”--颂歌，专在仪式、典礼上唱；“达谐”--箭歌“热谐”--铃鼓舞中唱歌“谐”--酒歌；“次加”--对歌；“兑谐”(或称“杂鲁”)--情歌，等等，“谐体”一般每首四句，有时六句，但均偶句。每句六个音节，分三顿，每顿二音节，节奏是XX XX XX 。 　　对藏族民歌的称谓，甘、青、川、藏等省市的藏族地区各有不同。就西藏来说，各地叫法也有不尽相同的；这仅是方言叫而已，而内容与形式基本不外乎“鲁体”与“谐体”之类

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