【 作者:摩星指 电子邮件: 时间:2003/4/15 10:22 】 　　阿捷是个古董收藏家，是不是到“家”这个程度，还有待商榷,不过他确实研究很深，收藏极富。收藏里的学问很深，而且欣赏的品味因人而异。 早先，阿捷喜欢收藏一些明清时期精美的瓷器，摆放在橱柜里或托挂在墙壁上。确实让人赏心悦目，那时大学毕业没多久，欣赏还停留在唯美主义风格上，人与生俱来的美得到了张扬。一次偶然的机会，兴许是一次古玩交易的囊中羞涩，他一发狠，就进了期市。初期的想法是捞他几票，能买得起那几件自己看中的古董就行了，但想不到，这扑通一下跳入，改变了他30年来所有的想法与思维模式。 三年以后，他的审美情趣也发生了本质的改变。变原先欣赏精美之器为僻好为粗放的破坛烂罐，并对先秦文化钟爱有加。等到有一天，他的意识慢慢穿过春秋战国的硝烟迷雾，直追赤身裸体的良渚人时，我再去他家，他的家已彻底改变了模样。破坛烂罐摆满了橱柜，灯光昏暗，屋内整个基调凝重而又荒凉，阴森森的，简直像进入了坟墓。 　　“阿捷，你怎么把家弄成了这样。” 　　“怎么样？”他还以为我很欣赏呢。 　　“这......，象个坟敦窟。” “嘿，外行，还没入道，在这里你能感觉到什么，是否与平时不一样，是不是有一种走入战国时代的味道？” “战国时代？......我不清楚，这是你收藏品味的升华？”我大惑不解。 “繁华易迷心智，富贵使人玄惑，如果你想返朴归真，接近大智慧，必须得逃出尘网来与真理住在一起。中国的大智慧大都产生在春秋战国时代，这与他们的社会背景生活方式有很大的关系，我这里这样的摆设，就是想摆脱目前虚荣的束缚，使自己能感受早期人类的思想与意志，这对我非常重要，也是很有帮助的”，阿捷说得一套一套的，我或有理解，或有不解，但总体还是能摸到他思维脉胳。繁华易使人心动，心浮则气躁，气躁又如何能做好期货呢？ 事实上，阿捷刚进入期市时，入金只有15万，这是他当年炒股权证发来的财，并怀着捞一把就走的想法。中国的很多事情就是这样，只要意识能领先一步，财运就可能悄然而至。但期市不是这样，严格意义上讲，这是一门科学：须得埋头刻苦地学上三年，才有说话的权利。任何想凭着天生的一点小聪明，想从中攫取利益，那几乎是不可能的，成功的概率接近零。 阿捷那15万，在意识领先的情况下，只半年时间就已在期市里蒸发了90%，惨状自知，这对于他来说无异于看见一堆有价值而又漂亮的古董被又一次葬进了坟墓。在那年年底的一个灰色的下午，他心怀戚戚，脸皮皱得象个小老头似的，将地下文物贩子引入家中，痛心地变卖他从前的收藏，对于他来说，这比期市输钱还要令人心寒。 以后的一年里，几乎没见他吭什么气，看盘，看书，思考，逛文物市场，是他生存的全部内容。他朋友不多，但却有几位很知交的哥们，偶尔在一起聊聊，主要是谈些古董与哲学，也可以让人忘了一些烦忧。有一阵子，他告诉我，他对佛学来了兴趣，说是被南怀瑾的读本与讲解迷住，如果能静心沉淀在里面，便可了解到形而上生命的本源、本性，并是个摒弃一般的机巧智慧，而靠近般若，也就是接近大智慧。 第四年，我见他帐上有50多万净资金，不禁吃惊他的操作业绩，但他说，这是借的，我说，你胆子真大啊，他说，与其日日困斗，不如爽一把，朋友的信任，说明自己有这个价值，况且这几年摸索下来，我已有一套完整的思路，相信有的风险我能够避开或者能够承受。虽然风险市场，什么都难说，而人的判断又有太多的“可能性”，但我想，心不迷乱的人，可以做到眼疾手快，当断则断，佛学给了我许多东西 ，我想这一定有用。你要知道，“学佛乃大丈夫也，非候王将相所能为”。 以后，阿捷每做一波行情 ，不管赢还是亏，都要到乡下静修数日或数周，在这期间，翻翻佛学书籍，做做笔记 ，粗茶淡饭，在淡泊中思考，在清静里总结。每次这样的静修后，都能让他有所收获，人变得果敢而又大气，二年内，他收获巨大。有一次，阿捷盈了一波行情，对我说。 “重要的行动，需要相当具体的步骤与方案，乡下去休养期间，主要解决一个从怎么看到怎么做的问题，一般来说，许多人重视的是怎么看，而我除了怎么看，更重要的是怎么做，应该有多大的风险 ，才能有怎样的收获。” 风险市场什么样的事都有可能发生，这里涉及的具体问题很多，须要原则与手段。心不静，智不远，还有日常的心态和屋内的摆设，调子古掘而又冷漠，会让你在激情市场里保持一份清醒的头脑，心冷如冰霜、硬若岩石，你还有什么不能战胜的呢。市场是一个问题的市场，它的答案总在下一个时间，你在这里主要是解决你能解决的问题，如果你无法解决一些问题，又常常被问题左右，那还不如早日图它，当然如果你能长时间地保持静心，问题就不难解决。 这事说起来容易，做起来难，你有必要到我家先感受一下我屋子的氛围。到了阿捷家，阿捷先在外间煮茶，我环顾屋内四周，果然有一种超乎寻常的死寂之气，笨拙而又粗放的陶器，似乎是深海里的沉沙，凝聚着千万年来的静气，凝神屏息冷气之后，我似乎能听到自己的丝丝脑纹声，一种冰凉的思维暗暗流动，感觉真不错，我只是短短的数分钟，而阿捷天天如此，难怪他这一两年，收获巨大呢。看他平日里不声不响的，竟是一位市场里少见的高手。， 当许多人还在问，市场里到底能不能成功时，阿捷已经超越到另外一个境界里了，他哪里来的力量呢，是什么让他如此接近期货般若。 难道果然有灵光无数，我可以想很多很多，但不管怎么说，有因必有果，这是必然，也是事实.阿捷煮了一罐粗茶进来，然后分均二小杯，茶品一般，但后味绵长，清香满腮，在茶几上，放着一本被翻热的《金刚经》，我说，你在看这个《金刚经》到底说什么呀，你能不能简要地给我说说。 《金刚经》在学术分类上归入般若部，是由鸠摩罗什翻译而成，也叫金刚般若波罗密经。什么叫般若，大致上说，大智慧就是叫做般若，这种智慧，是指能够了解道、悟道，修 了胶生死，超凡入圣的这个智慧，而不是普通的聪明。所指“波罗密”，一般翻译就是到彼岸，这本经照意念来说，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧， 而登达彼岸的经典。具体内容很多，一下子讲不完，但有一点还是很容易理解的：一个人修道，读书，或从事某个行业，一步有一步的不同境界。人修到了某一个境界，人生的境界就开朗到某一种程度，因此，真悟道的人，智慧开发是无穷无尽的,佛学上说是无师智。我们处在这么一个以未来作为研究对象的市场，对于智慧的要求太多。我常常看一些佛学与佛经，不是想当和尚，而是想得到真正的智慧，能够使自己在静心中接近般若，打开智慧的库门，砸碎心灵的桎梏，有些东西只有学了之后才知道。 他随手拿起一本《金刚经》，要想得度自我：精进得度懈怠，禅定得度散乱，般若得度愚痴，我这样讲你可能理解的不多，不如拿本回去看看，或许会有意外的收获。 那一天，我们就佛学与佛经谈得很晚，几乎忘了时间，忘了我们还是期货中人，我惊讶他的博学与智慧。夜半告别阿捷，出了阿捷的家门，门前一汪潭水，幽若天池，潭心印月，一种圣洁的冰清之感直透心际。我没有马上回去，而是站在潭边，感觉自然造化的美意，那一份通透的清凉，似乎能把灵魂洗净。在这样的天宇下，什么样的烦恼与压力都会荡然无存，可谓四相被消。天上地下水中，心里清清的月光无处不在，在冥冥的星空下，一种自然的感悟，一种物化的禅意，一种破茧成蝶的升华，一种无边的欢乐，袭人而来，隐隐间，或有或无的诵经声似暗泉涌动：善男与善女，发阿耨多罗，三藐，三菩提心，应如是住，如是降伏其人...... 无我相，无人相，无众生相，无寿者相...... 当我打算离去的时候，隐隐的诵经声隐去了，我忽然发觉“我”已消失，清风，月光，流水将我消散于无边。是谁将我引入此中，有一句话这样说：噫微斯人，吾与谁归。 　　　　　　　 　　　　　　　　　　2003-02-17 ［此帖子已被 goldenmean 在 2004-8-8 13:47:44 编辑过］ [ 本帖最后由 管理员No.3 于 2007-11-12 22:02 编辑 ]

噫微斯人，吾与谁归. 论坛终有我辈同道中人，幸甚。

接近僧人的生活，不是常人所能及的，尤其是在这个物欲横流的时代 我过了三个月，却胜过炒三年。真佩服此人。也羡慕此人 ［此帖子已被 风起时 在 2004-11-17 12:46:49 编辑过］

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金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 法会因由分第一 如是我闻。 一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众、千二百五十人俱。 尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还 至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 善现启请分第二 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭 敬而白佛言： “希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善 女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善 付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三 菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊，愿乐欲闻。” 大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之 类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若 无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量 无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相， 人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施， 不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？” “不也，释尊。” “须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？” “不也，释尊。” “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩 萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，释尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即 非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。” 正信希有分第六 须菩提白佛言：“释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者， 于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而 种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者， 须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众 生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？ 是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生 寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不 应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法 尚应舍，何况非法。” 无得无说分第七 “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说 法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提， 亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤皆以无为法而有差别。” 依法出生分第八 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人 所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，释尊。” “何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。若复有人， 于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提， 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓 佛法者，即非佛法。” 一相无相分第九 “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。 不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来， 是名斯陀含。” “须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来， 是故名阿那含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若 阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得 无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我 是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提 是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？” “不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。” “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊。” “何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸 菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心， 应无所住，而生其心。 “须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。” 无为福胜分第十一 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒 河沙，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。” “须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河 沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等， 为他人说，而此福德，胜前福德。” 尊重正教分第十二 “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间 天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩 提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛， 若尊重弟子。” 如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持。” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。 所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗 蜜。” “须菩提，于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世 界，是名世界。” “须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？” “不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二 相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 离相寂灭分第十四 尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有 世尊，佛说如是甚深经典；我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一 希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我 今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众 生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无 人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相，众生相， 寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏， 当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一 波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜， 何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人 相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相， 人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍 辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩 提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应 住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩 萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。” “如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 “须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。 “须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法， 而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有 目，日光明照，见种种色。 “须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 持经功德分第十五 “须菩提，若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日 分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万 亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写 受持读诵，为人解说。 “须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如 来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如 来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议 功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 “何以故？须菩提，若乐小法者，著我见，人见，众生见，寿者见， 则于此经，不能听受读诵，为人解说。 “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。 当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。” 能净业障分第十六 “复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱， 是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当 得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四 千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能 受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿 分，乃至算数譬喻，所不能及。 “须菩提，若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得 功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 “须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三 菩提心，云何应住？云何降伏其心？ 佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当 生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度 者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩 萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。 “须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩 提不？” “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多 罗三藐三菩提。” 佛言：“如是如是。 “须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有 法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得 作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛 与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者， 即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提，实无有 法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故 如来说一切法，皆是佛法。 “须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提， 譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。” “须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩 萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无 人无众生无寿者。 “须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？ 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 一体同观分第十八 “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？” “如是。世尊，如来有肉眼。” “须菩提，于意云何？如来有天眼不？” “如是。世尊，如来有天眼。” “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？” “如是。世尊，如来有慧眼。” “须菩提，于意云何？如来有法眼不？” “如是。世尊，如来有法眼。” “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？” “如是。世尊，如来有佛眼。” “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是。世尊，如来说是沙。” “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸 恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？” “甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何 以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心 不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 法界通分分第十九 “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是 人以是因缘，得福多不。” “如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。” “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说 得福德多。” 离色离相分第二十 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身， 即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具 足，即非具足，是名诸相具足。” 非说所说分第二十一 “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故。 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 “须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法， 生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众 生者，如来说非众生，是名众生。” 无法可得分第二十二 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有 少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 净心行善分第二十三 “复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩 提。 “须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” 福智无比分第二十四 “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚， 有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为 他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻，所不能及。” 化无所化分第二十五 “须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提， 莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则 有我人众生寿者。 “须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。” “须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” 法身非相分第二十六 “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时世尊，而说偈言： 若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 无断无灭分第二十七 “须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作 是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 不受不贪分第二十八 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知 一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提， 以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” “须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 威仪寂净分第二十九 “须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。 何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 一合理相分第三十 “须菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云 何，是微尘众，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说 是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊， 如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者， 即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。” “须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。” 知见不分分第三十一 “须菩提，若人言佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提，于 意云何？是人解我说义不？” “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见，人见， 众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见， 众生见，寿者见。” “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如 是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相， 是名法相。” 应化非真分第三十二 “须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男 子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人 演说，其福胜彼。 “云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 注：金刚经共分三十二分，是梁昭明太子所分。古藏真经，并 无此界分。

阿弥陀佛！好文

如果没有了物质的诱惑，我还做期货来干什么。

吹嘛。

好文章！

来这里有一段时间，这是我看到的最有意境的一篇，同道中人也有同感，有一种回家的感觉，也正在逐步走向成熟，修佛本身就是逐渐在超越自己思想和境界。相信在这方面，也会取得成功。

如如不动，则见如来。

吾人每日三省吾身，只是悟知太少！！！

凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

作交易很多时候，就是要克服人性的弱点，在关键时刻有异于大众的思路。佛学无疑会给人这样的指引。

取天下以为常 烹天下如小鲜

南无阿弥陀佛！

布施--持戒--忍辱--精進--禪定--般若 南無阿彌陀佛! :hua: :hua: :hua:

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